одежды древнего населения Южной Сибири.

Одежда из меха у башкир считалась обязательной в мужском гардеробе.

Женщины имели ее не всегда, обходясь стеганым пальто или шалью и тканевым

халатом. Случалось, что они надевали шубу мужа. В то же время существовали

специально женские шубы, занявшие прочное место в обрядах.

Старый покрой шуб был прямым, цельнокроеным, расширенным книзу в

боковых швах. Длинные, закрывающие кисти рук рукава вшивались в округлые

проймы. По свидетельству С.И.Руденко, прежде форма шуб и тулупов в основном

совпадала, и главное различие было в отсутствии у шубы воротника. Ворот и

борта шуб оторачивались пушистым мехом. Тулуп, имевший назначение дорожной

одежды, был более широк; его огромный шалевый воротник защищал голову при

сильном ветре. Приталенный покрой в ХIХ в. встречался главным образом в

праздничной меховой одежде.

Широкое использование в костюме металлических пластин и монет,

кораллов - характерная особенность народной художественной культуры

последнего тысячелетия. Она была свойственна в первую очередь населению

Южной Башкирии, оренбургских и приволжских степей, челябинского и

курганского Зауралья. Серебро и кораллы, иногда в сочетании с вышивкой,

применялись не только в оформлении верхней одежды, но и головных уборов,

обуви. Они использовались для создания самостоятельных украшений:

нагрудников, наспинников, перевязей, ожерелий и др.

Все это в совокупности отличало башкирский костюм от одежды

окружающих народов.

2. ГОЛОВНЫЕ УБОРЫ.

Являясь логическим завершением костюма, головной убор нес на себе

особую смысловую нагрузку. Он информировал об имущественном, семейном и

возрастном положении человека. За головным убором закреплялась охранная

функция: роль оберега играли нашитые на убор монеты, определенной формы

ювелирные поделки, сердолик, раковины, перламутр, кораллы, плоды

экзотических растений, птичьи пушки, когти и другие необычные предметы.

Этническая и художественная специфика костюма наиболее выразительно

проявлялась в женских головных уборах.

Чаще других в литературе упоминаются кашмау («кашбов», «кашпау») и

кэлэпyш («калябаш»). В деревнях Башкирии в ХIХ в. кашмау встречался

относительно часто, особенно в южных районах; о другом уборе помнили только

в восточном Зауралье.

В оформлении кашмау первенствующую роль играли кораллы; они

сочетались с серебряными нашивками. Круги из кораллов, мелких, затем

крупных монет, нашивались на шлем вокруг отверстия. Основная часть шапочки

покрывалась низками кораллов, прикрепленными одним концом у края, другим –

у отверстия убора. Кроме длинных околоушных подвесок сулпы, кашмау сугы

имелась спускающаяся на лоб теменная подвеска манлай сук. От массивной

подбородочной пряжки каптырма на грудь свешивались длинные цепочки с

ювелирными медальонами. Между шлемом и наспинной полосой располагалась

треугольная или круглая бляха, игравшая роль не только затылочного

украшения, но и оберега.

Таким образом, с кашмау был связан целый набор головных, шейно-

нагрудных и наспинных украшений. Особо следует сказать об оформлении

наспинной ленты; ее называли койрок – «хвост», реже олон, озон – букв.

«нечто длинное». Эта полоса обычно доходила до края одежды; в большинстве

случаев она располагалась поверх праздничного халата, дополняя его

декоративное убранство. На кумачовой основе наспинника выкладывался бисером

мозаичный узор из квадратиков, ромбов, треугольников и других фигур. По

краю ленты прикреплялись раковинки кортбаш, кортмош; по поверьям, они

оберегали от сглаза. Заканчивался наспинник бахромой.

В начале ХХ в., по свидетельству С.И.Руденко, на юге Башкирии женщины

средних лет надевали кашмау на платок, пожилые - на полотенцеобразное

покрывало тастар. Имелись кашмау лишь в состоятельных семьях. В последние

десятилетия, в связи с возрождением фольклорных традиций, коралловые уборы

приобрели большую популярность. В башкирском Зауралье появились кашмау,

реставрированные или изготовленные из современных материалов. Новые уборы,

созданные на старой основе, так часто включаются в сценический костюм, что

начинают восприниматься населением как символ национальной одежды.

Вместе с тем в прошлом кашмау знали не везде. Территория, где его

носили, охватывала южные и юго-западные районы Башкирии и Оренбургскую

область. В начале ХХ в. кашмау входил в праздничный костюм у башкир –

бурзян, тангауров, усерган, тамьянцев, юрматынцев. У демских минцев

головной убор распространился, видимо, под влиянием появившихся здесь в

последние века переселенцев с Южного Урала. В северной и в центральной

Башкирии (на Инзере) такого убора не было. Не носили его челябинские и

курганские башкиры.

В восточном Зауралье существовал другой убор из кораллов и серебра –

с высокой тульей и широкой наспинной полостью. Именно он упоминается в

некоторых дореволюционных работах под названием «калябаш». Люди старшего

поколения в башкирских деревнях Челябинской области вспоминали его в 1950-

60-е годы, называя башкейем.

Величественный башкейем (он же кэлэпуш) представляет собой

возвышающуюся над головой округлую шапочку и прикрепленную к ней полость,

закрывающую не только затылок и уши, но и верх спины. Тулья высотой 15 см

покрыта чешуеобразно монетами, донышко – концентрическими рядами кораллов.

Спереди имеется ниспадающая на глаза сеточка-налобник. Верхняя часть

полости покрыта рядами монет, ниже группы монет обрамлены кораллами;

заканчивается композиция сеткой из кораллов и бахромой. На затылке среди

монет выделяется крупная бляха со вставками из сердолика и бирюзы.

Башкейем, как и кашмау, был готовым убором замужних женщин. Ближайшие

аналогии этому убору обнаруживаются в каракалпакском и казахском «саукеле»

– богатом свадебном уборе, своим происхождением связанным с культурой

древних сакских племен, некогда населявших степные просторы Казахстана и

Средней Азии.

В прошлом столетии в северных деревнях можно было встретить

полусферические шапочки такыя, украшенные монетами и бляхами, с бахромой

понизу из мелких бус и бисера. Наверху в центре прикреплялся металлический

куполок.

Девушки в башкирских деревнях до вступления в брачный возраст, лет до

10-11, ходили с непокрытой головой. Позже на манер взрослых женщин

закрывали волосы платком или надевали шапочку вроде тюбетейки, украшенную

галуном.

Широко принятым убором в северной Башкирии были так называемые

«колпачки». Их носили взрослые девушки и молодые женщины, покрывая

небольшим платком. Существовало несколько разновидностей колпачков.

Небольшая (12-15 см, реже до 20 см в диаметре) плоская шапочка с

твердым околышем-ободком (3-5 см высотой) из бересты, луба, кожи или

картона, обтянутых темной хлопчатобумажной тканью или цветным бархатом,

встречалась в верховьях р. Уфы и по Ику еще в 50-60-е годы двадцатого

столетия. Колпачок (бэлэкэй калпак) закреплялся на темени с помощью

шнурков, его носили чуть набок. Передняя часть ободка и верх донышка

расшивались бисером, металлической нитью, блестками, жемчугом. Основные

части растительного узора (цветы, листья, ягоды), как правило, выпуклые,

соединялись линиями стебельчатого шва или машинной строчкой. Украшением

колпачка могли быть прикрепленные по краю жемчужные подвески, монетки. Узор

выполнялся бисером. У висков помещали шерстяные кисточки, пушки. Похожие

колпачки носили челябинские и курганские башкирки. Однако в восточном

Зауралье это была чаще лишь имитация шапочки: ободок был разъемным, а место

соединения его концов на затылке прикрывала ткань, прикрепленная к околышу.

Характерным убором молодых невесток – килен -- в северо-восточных и

зауральских восточных районах были сдвоенные платки кушъяулык. В

Челябинской и Курганской областях их носили еще в 50-60–е годы в течение

одного-двух лет после свадьбы – пока молодая жена «не привыкнет к родне

мужа». Сохранились эти уборы и кое-где на северо-востоке республики.

Кушъяулык – это большой платок-покрывало, размером 227х114 см. Его

украшением служат позумент и мелкие монеты, пришитые по краю около лица. Он

был приобретен вместе с головной повязкой баш бэйзэмес – маленьким ситцевым

платком, который складывался косынкой и повязывался под кушъяулык на лоб, а

концы завязывались на затылке.

Кушъяулыки носили и с головными повязками, и с плоскими колпачками.

Середина длинной стороны платка, приходящаяся на лоб, украшалась с изнанки

полосой гладкой ткани, вышитой счетной гладью или тамбуром. Среди вышитого

узора помещали бисеринки или мелкие монетки. Край покрывала, надевая,

слегка отгибали. Подбородник обшивали монетками, иногда к нему прикрепляли

короткую коралловую сетку.

Подбородочная тесьма с монетами (сагалдырык, hакалдырык) являлась

наиболее характерной деталью кушъяулыка на всей территории, где был принят

этот убор. На северо-востоке Башкирии и в соседних районах Свердловской и

Челябинской областей подбородник с монетами, закрывавшими шею, вместе с

чешуеобразно зашитым нагрудником представлял собой выразительный

декоративный ансамбль в праздничном костюме.

К разряду головных уборов-покрывал, хотя и несколько другого рода,

относился у башкир тастар. Слово употреблялось в средневековье в Средней

Азии и на Ближнем Востоке в значении «точа ткани» ; позже оно закрепилось

за уборами типа повязки или чалмы. В значении женского убора термин

«тастар» существовал в языке не только башкир, но и казанских и

западносибирских татар, мишарей, кряшен.

В конце ХIХ в. покрывало тастар описано М.Баишевым в составе костюма

пожилых женщин Орского уезда: "Вместо платка употребляют для головы тастар

– ситец аршина в 3 или 4 длины. Им старухи обматывают голову, оставляя

открытым лишь одно лицо. Сверх этого вне дома накидывают на голову халаты".

Сохранились фотографии из башкирского Зауралья и из демских селений с

изображением женщин в тастарах. Восстановить этот убор не представляло

трудности, т.к. для него необходим лишь кусок светлого ситца около 2 м

длиной. Материал накладывали на голову вроде шарфа, при этом нижний конец

оставался на груди, а верхний, проведя под подбородком, прикрепляли

булавкой на голове у левого виска. Головной убор покрывал не только голову,

но и плечи женщины. На юго-востоке Башкирии употребляли иногда ткань

большей длины и тогда конец, закрепленный на голове, ниспадал на спину.

Меховые шапки – головной убор, характерный для скотоводческого быта,

башкирские женщины носили не везде. В ряде деревень южного Кугарчинского

района меховые шапки считались девичьим убором. На большой территории – в

горах и в степях юго-восточной Башкирии – меховые шапки в женском костюме

не были приняты.

Шапки надевали не только на тастар, но и на платок. Сверху

набрасывали шелковую или кашемировую шаль. Девушки носили шапки без

платков. Женские шапки были невысокими, с плоским верхом и меховым

околышем. Ценились кама бурек – шапки, широко отороченные мехом выдры; их

верх обшивали иногда позументом.

Помимо меховых на северо-востоке Башкирии были приняты стеганые

ватные шапки без отворота – тупый. Их надевали пожилые женщины под платок,

как говорят, для тепла. В некоторых случаях спереди надо лбом на них

нашивали монетки. Украшением тупый могла быть и позументная налобная

повязка с бахромой – каш ука.

По мере исчезновения сложных и дорогих головных уборов все более

прочное место в будничном и праздничном костюме стали занимать платки.

Выбирали фабричные платки с каймой и цветистые полушалки. Набросив на

голову и распустив полотнище по спине, закрепляли платок под подбородком,

связав два соседних угла. Молодые в ХIХ веке предпочитали красные,

оранжевые, синие, зеленые цвета. Среди пожилых была заметна приверженность

к светлым платкам. Прежде использовали тонкий некрашеный холст.

Собираясь в гости, поверх платка набрасывали сложенную на угол

шелковую или кашемировую шаль с кистями. Она прикрывала голову и спину,

свободные концы свешивались по обеим сторонам груди. В юго-восточных и

южных селах Башкирии носили домашние шали с длинной бахромой, сотканные из

шерсти и козьего пуха.

Распространенные в башкирских аулах в ХIХ – начале ХХ века мужские

головные уборы были не так многочисленны, как женские. В путевых заметках и

этнографических исследованиях упоминаются колпаки и войлочные шляпы,

суконные и меховые шапки.

Согласно мусульманским обычаям, мужчина, особенно если он был

немолодым, не показывался на людях с непокрытой головой. Роль повседневного

головного убора принадлежала тюбетейке – небольшой плотно облегающей голову

тканевой шапочке на подкладке. Ее называли тубэтэй ; кое-где нарядные

тюбетейки обозначали словом такыя. На юге-востоке Башкирии (Бурзянский,

Баймакский и др. районы) термин такыя относился и к скромным тюбетейкам

пожилых мужчин.

В районах со скотоводческими традициями (на юге Башкирии, в Зауралье)

тюбетейка у пожилых мужчин служила преимущественно домашним убором; при

выходе из дома поверх нее надевали меховую шапку. В северных деревнях в

тюбетейках ходили не только в своей усадьбе, но и на улице.

Тюбетейка была первым головным убором в жизни мальчиков: ее начинали

носить в раннем детстве.

Преобладал покрой тюбетеек с круглым слегка выпуклым верхом из

четырех клиньев и невысоким, 6-7 см, расширенным книзу околышем.

Тюбетейки пожилых были черными, молодых – цветными: из красного,

зеленого, синего бархата. Праздничные тюбетейки молодых мужчин украшали

галуном, бисером, вышивали тамбурными узорами. В башкирских сказаниях

«унизанная марьяном (кораллами) тюбетейка» называется убором знатных

батыров.

Не менее необходимым убором до последнего времени оставались меховые

шапки (бурек, кэпэс).

Особенностью мужских шапок была характерная вытянутая форма. Наиболее

распространенным являлся покрой из четырех округленных по бокам, сведенных

на конус клинышков. На тулье мех обращался ворсом внутрь. Сверху шапки

покрывались бархатом, сукном или иной плотной тканью. С внешней стороны

имелась выпушка или околыш. Нередко шапки из овчины обшивали по краю

полосой дорогого меха. Иногда на тулью нашивали позумент.

У южных и восточных башкир характерным головным убором являлись

«малахаи», имевшие полость для прикрытия шеи и верхней части туловища от

ветра.

В разговорной речи за меховыми уборами, крытыми тканью, закрепилось

название колаксын. Колаксын из меха красной лисицы, головной убор взрослых

парней, упоминается в песенном фольклоре юго-восточных башкир. Шили их

также из овчин и волчьих шкур, отделывали мехом выдры. Малахаи из войлока,

валяного сукна, без меха, называли кейез колаксын или колэпэрэ.

Своим происхождением колаксын связан со скотоводами степной полосы

Азии и Европы. Высокие уборы с наушниками и угловатым наспинником можно

увидеть на древнетюркских изваяниях Сибири и Монголии. Изображены они и на

всадниках в наскальной живописи этого времени. Как видно, уже в древности

появились многочисленные варианты этого убора, различающиеся высотой тульи,

формой и размерами пришивных деталей.

Другой распространенный в Средней Азии и на Среднем Востоке мужской

убор – чалма – в костюме башкир стал атрибутом, главным образом, служителей

мусульманского культа. Его носили, совершая молитвы, также некоторые

пожилые мужчины.

На севере Башкирии и в Пермской, Свердловской областях в 60-е годы ХХ

века сохранялись воспоминания о белых покрывалах кыйыкса – уборе почитаемых

старших женщин. Судя по способу ношения («один конец ложится на голову, а

другой перебрасывался спереди через плечо и спускался низко, почти до

щиколоток»), это покрывало было одного рода с вышеописанным тастаром.

По мере отмирания старых обычаев уходили из быта и атрибуты, их

сопровождавшие, в том числе и из состава одежды. Исчезновение и обеднение

головных уборов было обусловлено и снижением материального достатка

башкирских семей.

3. ОБУВЬ

Сведения о башкирской обуви в литературных источниках отрывочны.

Авторы конца ХVIII и ХIХ веков свидетельствуют о выделке в хозяйствах,

занимавшихся скотоводством, лошадиных кож для сапог; сообщается, что шили

их размягченными коровьими или конскими «жилами». В старину делали сапоги

из обработанной копчением кожи. Кроме сапог на твердой подошве, принятых и

у других скотоводов, существовали различные варианты низкой кожаной обуви:

башмаки и глубокие галоши.

При выделке обуви на местах, помимо кожи, использовали сукно, войлок,

мех, шкуры, а также материалы растительного происхождения: лыко, бересту.

Нередко обувь была комбинированной.

Обувь с высокими суконными голенищами и кожаным низом существовала в

качестве рабочей и в горах у бурзян. Глубокие кожаные башмаки ката с

небольшим холщовым верхом являлась распространенной мужской и женской

обувью у башкир – катайцев по р. Инзер.

Как отмечали очевидцы, держать ноги в тепле в любое время года – было

неукоснительным правилом, поддерживавшимся и мусульманским запретом

обнажать тело. На ноги надевали чулки, «сделанные из холста или сукна, а

Страницы: 1, 2, 3