Основой учения и хаббардийских «технологий» в целом является книга самого Хаббарда: «Дианетика: современная наука душевного здоровья», а также любое устное или письменное его слово.

Термин «саентология» представители данной церкви расшифровывают как «изучение знания». О каком знании идёт речь? В основе саентологической доктрины лежит представление о том, что сущность человека заключена в неком духе «тетане», живущем квадриллионы лет и способном переселяться из тела в тело, путешествовать по материальной Вселенной и в потустороннем мире. Саентологами используется свойство человеческого мозга запоминать (записывать) визуальную, слуховую, обонятельную и другую информацию до мельчайших подробностей в стрессовых ситуациях. Эти записи саентологи называют «инграммами».

Считается, что многие наши болезни есть следствие накопленных «инграмм». Когда человек попадает в схожую (зрительном, обонятельном или звуковом отношениях) обстановку, то происходит включение «инграммы», что вызывает у него ощущение страха, агрессию, «нерациональное» поведение.

«Тетан», согласно учению данной церкви, за время своего существования накапливает «инграммы» из предыдущих жизней, что также влияет на душевное здоровье человека. Поэтому саентология предлагает услуги по очищению «тетана» от таких «инграмм». Очищение («одитинг») проводится методом погружения человека в лёгкий гипнотический транс без полного отключения его сознания. Более опытный саентолог (одитор) вопросами заставляет испытуемого воспроизводить предыдущие болезненные состояния. Считается, что эти многократные процедуры как бы «стирают» соответствующую «инграмму». Декларируется, что, очистившись (состояние клир), человек перестаёт болеть, у него развиваются феноменальные умственные способности, он может контролировать людей и добиваться всего в жизни.

По учению Хаббарда, нет понятия «грех», а есть неправильное поведение (ложь и скрытые поступки). Поэтому состоящие в организации периодически (также для очищения), письменно излагают собственные скрытые мысли и сообщают о неблаговидных поступках. Данные сведения хранятся в персональных досье каждого из адептов. Для проверки правдивости информации саентологи используют прибор, который называется «Е-метром» (e-meter).

Он фиксирует факты уничтожения «инграмм» и измеряет эмоциональное состояние человека. Таким образом, и личная жизнь саентолога становится подконтрольной организации.

В процессе приобщения к учению у человека постепенно вытесняются христианские моральные устои; любовь к ближнему замещается идеей полной личной свободы. Человек должен уметь проявлять «сильную волю», контролировать окружающих и управлять ими в своих целях.

В целом, привычных внешних признаков религии в саентологии немного. Саентологические организации выглядят скорее коммерческими центрами нетрадиционной психиатрии (к примеру, процедура «одитинга», по сути, относится к нелицен-зированной практике в медицине, поэтому подобные операции с подсознанием и психикой человека, с точки зрения медиков, череваты непредсказуемыми последствиями). В ряде стран (Германия, Франция, Испания и др.) саентология лишена религиозного статуса.

Движение (международное общество) трансцендентальной медитации

Трансцендентальный (от лат. transcendens - «выходящий за пределы»), т. е. предшествующий всякому опыту.

Создателем трансцендентальной медитации является Махариши («великий святой») Махеш Йоги, рождённый в 1911 г. в индийском городе Уттар-Каши. Само движение основано в 1959 г. в Лос-Анжелесе после переезда Махариши в США. Несколько позже им же организовано Международное общество медитации в Великобритании. Именно тогда за Махариши закрепили титул главного гуру Западного мира (быстрому распространению движения способствовало присоединение к нему молодёжных кумиров тех лет - музыкантов группы «Битлз»).

В целом учение Махариши трудно назвать религией; скорее, это метод, который должен научить человека «излучать счастье».

В любом человеке, как полагают его приверженцы, заключён огромный источник творческой энергии, мира и счастья. Но чтобы ощутить его в себе не на словах, а на деле, человек должен иметь к нему доступ; своего рода ключ к двери источника счастья. Этот ключ предлагает, по мнению Махариши, трансцендентальный метод. Основная его идея такова: сознание и разум любого из людей питаются из единого творческого начала, которое, подобно корням дерева, глубоко скрыто от повседневной жизни. Чтобы достичь этого источника гармонии и огромной энергии, нужно уметь проникнуть внутрь себя, совершить переход, трансценденцию. Это преодоление всего относительного, т.е. данного нам во внешнем чувственном восприятии. Решается эта проблема с помощью мантры - специального звука или набора звуков, освобождающих ум от тревог. Каждому из своих учеников Махариши подбирал индивидуальную мантру, которая помогала войти в нужное состояние (мантра не подлежала разглашению).

Глубокая медитация выводит человека за пределы всех его страхов и волнений, дарует ему мир с самим собой. Человек перестает быть генератором дисгармонии и напряжения, начинает излучать вокруг себя покой, который приводит к очищению атмосферы существования всего человечества.

По утверждению Махариши и его последователей, трансцендентальная медитация способна принести счастье и здоровье каждому, кто будет серь­езно будет заниматься ею по крайней мере два раза в день по 10-20 минут. Если же научится «излучать счастье» хотя бы 1% населения планеты, то мир навсегда будет свободен от войн.

Махариши разрабатывал свой метод медитации исходя из стремления сделать его доступным для всех желающих, поэтому не требовал от своих уче­ников ни коренного измененя образа жизни, ни каких-либо других необычных действий.

Контрольные вопросы.

□      Как классифицируются современные нетрадиционные религии?

□      Назовите социальные причины возникновения нетрадиционных религий?

□      В чем особенности учения Муна?

□      Какова специфика вероучения кришнаизма?

□      В чем проявляются особенности вероучения неохристианства?

Тема 12. РЕЛИГИЯ В УКРАИНЕ. СОВРЕМЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА В УКРАИНЕ

Религия и ее развитие как социальное явление непосредственно связаны с этнической структурой общества. Становление и эволюция религии в Украине проходит ряд этапов, связанных с этапами становления украинского социума: родоплеменные представления древних украинцев, зарождение и утверждение христианства (период складывания народности), развитие христианства и появление этноконфессиональных образований (период существования нации). Кратко рассмотрим историю религии в Украине.

В эпоху первобытного общества у восточных славян были распространены анимистические, тотемистические и фетишистские языческие представления. Существовал многочисленный пантеон богов главой которого к X в. стал бог грома и молнии Перун. Кроме него, существовали такие боги: Сварог - бог неба (очевидно, предшественник Перуна); Даждьбог — бог солнца; Хорст — бог-светило (очевидно, луны); Велес — бог скотоводства; Стри-бог - бог ветров; Мокошь - богиня, олицетворяющая женское начало природы и женских работ; Лада - богиня-покровительница дома; Лель - бог любви; Ярило — бог природного созидания, деторождения; Купало — бог плодородия и др. Кроме указанных, существовало множество мелких божеств и духов: лешие, водяные, домовые, мелкие добрые и злые духи, которым поклонялись и которых задабривали. Существовали разнообразные обряды, которые совершали жрецы-волхвы, знаха­ри, а также изображения богов — идолы.

Распад первобытнообщинных отношений, переход к раннефеодальному обществу у восточных славян в VI - VIII вв. привел к возникновению в начале IX в. раннефеодального государства - Киевской Руси, которой нужна была объединяющая идея - религия с единым богом, свободным от племенных традиций. Такой религией явилось христианство, имевшее на Руси к середине IX в. довольно много последователей, главным образом в высших слоях русского общества (среди князей, бояр). В 988 г. Великий киевский князь Владимир объявил христианство (византийское христианство, впоследствии, с 1054 г. - православие) государственной религией Киевской Руси. С этого времени начинается история Русской Православной Церкви. В 1037 г. была образована Киевская митрополия, подчиняющаяся Константинопольскому патриарху. В первые века своего существования православие возглавляли представители Константинопольского патриарха. В IX - XIII вв. в Киевской Руси действовало около 10 тыс. храмов, 300 монастырей, 16 епархий, священников и церковнослужителей насчитывалось около 40 тыс. В период монголо-татарского нашествия, в связи с распадом Киевской Руси и разрушением Киева, глава церкви перенес свою резиденцию в Москву (1325 г.), но митрополит Московской митрополии продолжал носить титул «митрополит Киевский и всея Руси».

В середине XV в., в связи с распадом Византии и ослаблением власти Константинопольского патриарха, с одной стороны, укреплением власти московского княжества - с другой, в 1448 г. русская церковь объявила себя автокефальной (независимой) и вышла из зависимости от Константинопольского патриарха. В Москве был избран митрополит Иона, который стал называть себя «митрополитом Московским и всея Руси», чем продемонстрировал и отдаление от Киевской митрополии, продолжавшей поддерживать связи с Константинопольским патриархом. В 1589 г. главе русской православной церкви был присвоен титул патриарха Московским и всея Руси и им стал митрополит Иов.

После распада Киевской Руси на территорию Украины устремились соседние государства — Литва, Польша, Венгрия, исповедовавшие католицизм и насаждавшие его на захваченных территориях. В XIV в. Великое княжество Литовское захватило Черниговщину, Подолию, Киевщину, большую часть Волыни. Польша овладела Галицией и частью Западной Волыни. Молдавское княжество захватило Северную Буковину. В XV в. на землях южной Украины и в Крыму возникло Крымское ханство, ис­поведовавшее ислам. Закарпатье осталось под властью католической Венгрии (середина XI в.). Подписание в 1569 г. Люблинской унии (соглашения) об объединении Польши и Великого княжества Литовского в единое государство — Речь Посполитую — знаменовало широкое наступление католицизма на украинское православие.

В 1596 г. в Бресте по инициативе Ватикана была подписана Брестская уния (соглашение) об образовании Греко-католической (униатской) церкви. Согласно соглашению украинское православие вступило в союз с католической церковью на основе признания католического вероучения и сохранения православной обрядности. Польское правительство признало Брестскую унию, а на православную церковь начались гонения.

Не все украинские православные епископы согласились с унией. В результате народной борьбы за восстановление православия в 1620 г. была возобновлена Киевская православная митрополия с подчинением Константинопольскому патриарху. Большую роль в этом процессе сыграл митрополит Пётр Могила (1632 — 1647 гг.). Он добился у польского короля возвращения православию ряда храмов и монастырей, в 1632 г. участвовал в основании са­мого крупного на то время, центра просвещения в Украине - Киево-Могилянской академии. Издавал богослужебные книги, способствовал распространению просвещения.

Народная борьба украинцев против иноземного порабощения в XVII в. проходила под лозунгом религиозной борьбы. Переяславская Рада 1654 г., объявившая о воссоединении Украины с Россией, также имела одну из основных целей — сохранение украинского православия. К этому периоду в украинском православии уже существовали определенные отличия от русского православия: свои традиции, обряды, праздники, литература и богослужения велись на украинском языке, власть епископов ограничивалась коллективным управлением. Поэтому Киевская митрополия перешла из-под юрисдикции Константинопольского патриарха к патриарху Московскому в 1686 г., и значительная часть униатов возвратилась в православие. Греко-католики сохранились на украинских землях, попавших в состав Австро-Венгрии (Буковина, Закарпатье, Галичина). Реформы патриарха Никона 1652 — 1658 гг., как известно, привели к церковному расколу, породившему старообрядчество, в том числе и на украинских землях. Полное подчинение православной церкви самодержавию произошло в результате реформ 1721 — 1724 гг., проведенных Петром I. В результате реформ патриаршество было упразднено, а во главе церкви оказался Святейший Правительствующий

Синод, образованный из нескольких высших иерархов церкви, возглавляемых обер-прокурором. В результате реформ украинская церковь испытала ряд ограничений. Проводить богослужения, издавать церковную литературу разрешалось только на русском языке. Специфические украинские православные праздники и обряды стали вытесняться. С 1727 г. православный митрополит в Украине стал называться «митрополитом Киевским и Галицким».

При Екатерине II происходит дальнейшее притеснение церкви: секуляризация (изъятие) церков­ных владений, переведение духовенства на государственное жалование, сокращение почти втрое монастырей.

XIX в. в идеологии русской интеллигенции знаменует широкое развитие свободомыслия и атеизма. В ответ на эту ситуацию Александр III в 80-х гг. XIX в. проводил политику укрепления влияния православной церкви на общество. Накануне революции 1917 г. в России насчитывалось 78 тыс. церковных культовых зданий, 1025 монастырей, 120 тыс. служителей культа, 95 тыс. монахов, 41233 церковно-приходских школ, 57 духовных семинарий, 4 духовные академии, издавалось 1700 религиозных периодических изданий.

После Октябрьской революции Поместный церковный собор (август 1917 — сентябрь 1918 гг.) восстановил патриаршество Русской Православной Церкви (РПЦ) и избрал патриархом Московским и всея Руси Тихона (в миру В. Н. Белавин). Получает автокфалию Грузинская православная церковь, отделяется православные церкви балтийских стран и Финляндии. В 1924 г. получает автокефалию Польская православная церковь.

В 1917 г. в Украине создается Всеукраинский православный церковный совет (ВПЦС) — инициативный орган по отделению украинских епархий от РПЦ. В результате его деятельности в октябре 1921 г. состоялся I Всеукрапнский православный собор, провозгласивший создание Украинской автокефальной православной церкви (УАПЦ), избран митрополит, утверждены каноны. К 1924 г. было создано 2 тыс. общин, объединивших 10 млн. верующих. Под давлением государственной власти в 1930 г. было принято решение о роспуске церкви, а к 1937 г. деятельность общин была фактически прекращена.

На территории Украины в советский период подавляющее влияние на верующих имела Русская Православная Церковь. Еще в 1918 г. был создан Украинский экзархат, объединявший 18 епархий в административных границах УССР. Патриарший экзарх (наместник патриарха) — митрополит Киевский и Галицкий - являлся постоянным членом синода РПЦ.

После войны 1941 - 1945 гг. Украинская греко-католическая церковь (УГКЦ) была обвинена в пособничестве фашистским оккупантам и ее деятельность до 2-й половины 80-х гг. осуществлялась на нелегальной основе.

В 60 - 80-х гг. XIX в. на юге Украины получает распространение протестантизм, представленный евангелизмом и баптизмом.

За период существования современного Украинского государства в сфере религиозной жизни произошли большие изменения. Сегодня в Украине функционирует 67 различных конфессий, количество религиозных общин превышает 20 тыс., действует 86 учебных заведений, 192 монастыря, 5 642 воскресные школы, издается 64 религиозных периодических изданий. 50% всех религиозных общин функционирует в Западной Украине.

Наиболее распространенной религией в Украине остается христианство, представленное большим количеством разнообразных конфессий.

Украинская православная церковь московского патриархата (УПЦ-МП). До 1990 г. православные епархии в Украине принадлежали Украинскому экзархату Московского патриархата. В январе 1990 г. Архиерейский собор Русской православной церкви (РПЦ) переименовал Украинский экзархат в Украинскую православную церковь, создал коллек­тивный орган его церковного управления — Синод, в рамках экзархата, но подотчетный в своей деятельности Священному Синоду РПЦ. Архиерейский собор РПЦ 25 - 27 октября 1990 г. представил РПЦ самостоятельность в управлении, но в полной независимости (автокефалии) отказал. Этот вопрос перенесен на следующий Собор.

В настоящее время УПЦ охватывает около 70% всех православных верующих в Украине. Управляет церковью Синод во главе с предстоятелем Митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром (в миру В. М. Сабодан). Киевский митрополит — второй после патриарха член Священного Синода РПЦ. УПЦ имеет около 7 400 общин, 92 монастыря, 13 учебных заведений, 6 044 священнослужителя, издается газета «Украинский православный вестник».

Украинская автокефальная православная церковь возрождается в Украине с февраля 1989 г. на основе деятельности созданного «Инициативного комитета за восстановление УАПЦ». В июне 1990 г. в Киеве прошел Всеукраинский собор УАПЦ, выработавший ее новый устав, а в ноябре избран патриарх Киевский и всея Украины Мстислав (в миру С. И. Скрынник), который одновременно оставался и главой Украинской православной церкви в США. После смерти Мстислава в сентябре 1994 г. на соборе УАПЦ патриархом УАПЦ был избран протопресвитер Владимир Ярема, который взял себе имя Дмитрий. В июне 1995 г. состоялась регистрация государственными органами статуса УАПЦ. В УАПЦ насчитывается около 1200 общин, действующих в основном в Галиции, 1 монастырь, 5 учебных заведений, около 600 священнослужителей, издается газета «Наша Bipa — православ'я».) Украинская православная церковь киевского патриархата (УПЦ - КП) возникла в июне 1992 г. в результате объединения части религиозных общин и духовенства УПЦ и УАПЦ, которые признавали необходимость автокефальной церкви в независимой Украине. Власти Украины поддержали учреждение УПЦ - КП, и 20 июля 1992 г. она была зарегистрирована Советом по делам религии. Главой объе­диненной церкви был избран патриарх УАПЦ Мстислав, после его смерти церковь возглавил патриарх Владимир (в миру В. Е. Романюк), а с лета 1995 г. — патриарх Киевский и всея Украины Филарет. Филарет считает, что Украина нуждается в независимой церкви и что эту роль может выполнить только УПЦ-КП, поэтому он очень активно стремится объединить вокруг своей церкви все национальные силы и церковные структуры. Сегодня УПЦ-КП имеет около 1 800 религиозных общин, 16 монастырей, 12 духовных учебных заведений, свыше 1 600 священнослужителей, 7 периодических изданий. Украинская греко-католическая церковь (УГКЦ) начинает возрождаться с 1987 г., с образованием Комитета защиты Украинской католической церкви, который поставил перед государственными органами вопрос о легализации церкви. К июлю 1991 г. греко-католическая церковь и ее отдельные структуры были официально признаны. Главой церкви является Блаженный Мирослав Иван кардинал Любачивский. С 1984 г. он глава УГКЦ в изгнании (в Риме). В марте 1991 г. возвращается во Львов и возглавляет процесс возрождения УГКЦ в Украине. Сегодня УГКЦ имеет 11 епископов, три епархии (Львовскую, Ивано-Франковскую, Мука-чевскую), свыше 5 млн. верующих, 3 143 религиозных общины, 76 монастырей, 9 духовных учебных заведений, свыше 2 тыс. священнослужителей, 19 греко-католических епархий в странах с большой украинской диаспорой. Общины греко-католиков есть в Киеве, Донецке, Виннице, Житомире, Харькове, Луцке. Восстанавливаются структуры традиционных монашеских орденов, выходят газеты и журналы.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12