Red Pipe-stone Quarry
Gitche Gumo – озеро Верхнее
в) характеристика флоры
При чтении поэмы нам встретились названия деревьев, кустарников и
растений, характерных для данной местности.
Nohma - wusk, the spearmint
Wabemo - wusk, the yarrow
Apukwa - bulrush
Mondamin - maize
cedar
older-bushes
barberry-bushes
red willow
г) характеристика фауны
Используя большое количество реалий, обозначающих птиц, животных и
насекомых, Лонгфелло пытался показать разнообразие природы и его обитателей
- животные
Ahmeek, the beaver
Lynx, the fox
Kagh, the hedgehog
woodchuck
ermine
- птицы
Shada, pelican
Ahmo, golden swan
Shuh, shuh-gah, the heron
Owaissa, the bluebird
Waw-be- wawa, the white goose
Kayoshk, sea-gull
Koko-koho, the owl
Mama, wood-pecker
- насекомые и пресмыкающиеся
Dush-kwo-neshe, the dragon fly
Subbekashe, the spider
Kenabeek, the serpent
Dahinda, the bull-frog
Wah-wah-taysee, the fire-fly
- рыбы
Kenozha, the pickerel
Nahma, the sturgeon
Maskenozha, the pike
Sahwa, yellow perch
Shawgashee, craw-fish
Также к географическим реалиям можно отнести реалии - названия племен.
У каждого народа складывались свой быт и культура, что сначала привело их к
делению на различные кланы, а потом к возникновению наций:
Delawares
Mohawks
Choctaws
Pawnees
Omahas
Mandas
Dacotahs
Hurons
Ojibways
Shoshonies
Camanches
Таким образом, Лонгфелло использовал в своей поэме географические
реалии для того, чтобы более красочно показать читателю экзотическую
красоту американской природы через географические названия коренных
жителей. Использованные географические реалии в произведении Лонгфелло
«Песнь о Гайавате» отображают:
- названия территорий, областей, районов, островов
- названия рек и гор
- характеристику флоры
- характеристику фауны
- название наций.
2.3.2 Этнографические реалии
Этнографические реалии включают в себя описания праздников,
обозначения традиций и обычаев, культуру, присущую определенной нации. В
произведении «Песнь о Гайавате» Лонгфелло дает широкое представление о
культуре североамериканских индейцев, используя этнографические реалии.
Большой интерес при чтении поэмы вызывает описание свадьбы Гайаваты и
его избранницы Минехахи.
She had sent through all the village
Messengers with wands of willow
As a sign of invitation
Это словосочетание показывает, что культура индейцев поднималась уже
на более высокий уровень. Чтобы свадьба не была скучной, индейцы исполняли
множество песен, танцев, различные фокусы. Реалии, обозначающие имена
собственные, дают нам представление, насколько у индейцев были развиты
фольклорные жанры:
Osseo, Son of the Evening Star
Chibiabos, musician
Nawadaha, musician, the sweet singer
Megissogwon, the magician
Yenadizze, the dancer
Но был среди индейцев известный Iagoo, the great boaster, который
развлекал народ своими историями, легендами. Познание легенд расширяло
кругозор народа. Чтобы скрасить свой досуг, индейцы играли в игры
Kuntasoo, the Game of Plumstones
Ozawabeek, a round piece of brass
Copper in the Game of Bowl
Pugasaign, the Game of Bowl
Рассмотрим еще один интересный пример, описывающий названия месяцев
года и сезонов. Названия эти у индейцев ассоциируются с явлениями,
характерными для каждого из месяцев.
Moon of Falling Leaves, September
Moon of Bright Nights, April
Moon of Leaves, May
Moon of Strawberries, June
Moon of Snow-Shoes, November
Mighty Peboan, the Winter
Segwun, Spring
Когда начинался сезон Mighty Peboan индейцы катались на лыжах. Из
вышеизложенного мы видим, что цивилизация индейцев поднялась уже на
достаточно высокий уровень, и появление талантливых людей способствовало
развитию культуры в целом.
2.3.3 Религиозно-мистические реалии
Религиозно-мистические реалии отражают приверженность к определенному
вероисповеданию и выполнению культовых обрядов. Индейцы верили в духов,
взывали к их силе, просили о помощи. В их понимании существовали боги добра
и зла. Самым высшим богом, к которому они обращали свои взоры, был
Gitche Manito, the Mighty.
"Gitche Manito, the Mighty!
Give your children food, о father!
Give us food or we must perish!
К числу злых духов они относили Puk-Wudjie и т.к. индейцы были
необразованны, то для них такие явления природы, как Waywassimo, the
lightning; Annemeekee, the thunder, они относят к проявлению злых духов и
гневу богов. Чтобы избежать гнева богов, они совершали ритуальные танцы the
Death-Dance of spirits и жертвоприношения.
Олицетворением добра и единения народов считался священный пояс the
Sacred Belt of Wampum, который по преданию приносит счастье тому, у кого он
находится. Но этот пояс находился у злого духа Mishe-Mokwa, и для того
чтобы на земле воцарился мир между народами, Западный Ветер уничтожил Mishe-
Mokwa и вернул священный пояс людям. Гайавата не ел ничего семь суток,
чтобы обратиться к Верховному Божеству, чтобы он дал им Mondamin – corn.
Показывая поклонение индейцев духам добра и зла, Лонгфелло использовал
различные описательные реалии:
the magic virtues, the power of evil,
the envious evil spirit
Индейцы поклонялись множеству разных богов, которые имели свои названия и
выраженные в поэме с помощью транскрибированных и калькированных реалий:
Cheezis, бог солнца
Unktahee, бог воды
Manito of Wealth, дух богатства, которого все народы называли
«Пером Жемчужным».
Например, когда индейцы работали на поле, они взывали к богу и пели песню
«Blessing of the Cornfields» так как верили, что бог пошлет им богатый
урожай. Они также исполняли песни, которые отгоняли злых духов полей
Wagemin, the thief of cornfields
Paimosaid, who steals the maize
Религия у североамериканских индейцев представлена сильной верой в
сверхъестественные силы. Боги играли в жизни индейцев главенствующую роль,
индейцы надеялись на их помощь. В то же время считали, что несчастья и
неприятности обусловлены вмешательством злых духов и недобрых сил и
совершали культовые обряды, чтобы изгнать их.
2.3.4 Реалии быта
Реалии быта отражают характер жилья, убранства, особенности
национальной одежды, посуды, пищи и т.п.
Так в поэме «Песнь о Гайавате» первое, что бросается нам в глаза, всем
известная реалия wigwam, обозначающая жилище североамериканских индейцев.
Внутри вигвама разводили костер, который служил для отапливания помещения.
Целый день над вигвамом струился дым костра, который был виден издалека.
Для названия вигвама автор использует такие аналоги и синонимы как lodge,
chamber, Sacred Lodge, что в понятии индейцев означает священное жилище.
Описывая внешний вид индейцев, Лонгфелло акцентирует наше внимание на
праздничном одеянии людей во время торжеств с помощью описательных реалий:
He was dressed in deer-skin leggings,
Fringed with hedgehog quills and ermine,
And in moccasins of buck-skin,
Thick with quills and beads embroidered.
On his head were plumes of swan's down,
On his heels were tails of foxes,
In one hand a fan of feathers,
And a pipe was in the other.
Barred with streaks of red and yellow,
Streaks of blue and bright vermilion, (XI, 77-86)
Индейцы были очень искусны в украшении своей одежды, используя при этом
вышивку, отделку мехом, перьями, полудрагоценными камнями, бисером.
As a token of the feasting;
And the wedding guests assembled,
Clad in all their richest raiment,
Robes of fur and belts of wampum,
Splendid with their paint and plumage,
Beautiful with beads and tassels. (XI, 22-27)
Подобными описаниями автор хотел показать читателю, как индейцам много
приходилось трудиться, чтобы одеть, обуть себя в тех сложных условиях, в
которых они проживали.
Из поэмы мы узнаем, что индейцы делали детские колыбельки из липы,
периной служили мох и камыши, ребенка пеленали с помощью высушенных жил
оленей
There the wrinkled old Nokomis
Nursed the little Hiawatha,
Rocked him in his linden cradle,
Bedded soft in moss and rushes,
Safely bound with reindeer sinews; (III, 74-78)
Мужчины умели делать лук из ветвей ясеня, тетиву из оленьей кожи,
стрелы из ветвей дуба, наконечники изготавливали из кремня, халцедона,
яшмы; для увеличения скорости стрелы прикрепляли к ней перья.
Made a bow for Hiawatha;
From a branch of ash he made it,
From an oak-bough made the arrows,
Tipped with flint, and winged with feathers,
And the cord he made of deer-skin. (III, 163-168)
Индейцы умели делать лодки – canoe из коры березы, укрепляли их
прочными, но гибкими ветвями кедра, перевязывая волокнистыми корнями
larchtree и заделывая щели и отверстия смолой хвойных деревьев. Они владели
искусством украшать свои лодки, окрашенные соком корней и ягод.
Всеми своими знаниями, умениями и навыками в любой области индейцы
делились со своими детьми, молодежью. Вот как воспитывался Гайавата:
Out of childhood into manhood
Now had grown my Hiawatha,
Skilled in all the craft of hunters,
Learned in all the lore of old men,
In all youthful sports and pastimes,
In all manly arts and labors. (IV, 1-6)
Для более четкого представления жизнедеятельности индейцев Лонгфелло
использует не только реалии, обозначающие одежду, но и дает названия орудий
труда, кухонной утвари, различных деликатесов, употребляемых во время
праздников.
Орудия труда:
fishing line of cedar
canoe, bow, silver arrows, lances
arrow heads of flint, jaspher, chalcedony
Puggawaugun
Cheemaun, a birch canoe
Кухонная утварь:
bowls of bass-wood
the spoons of wood
the spoons of horn of bison
Пища:
Mondamin, corn
Mahnomonue, wild rice Meenahga, the blueberry
the Bemahgut, grave-vine
suger from the maple
Вот ещё один пример праздничного стола, данный Лонгфелло в поэме.
First they ate the sturgeon, Nahma
And the pike, the Maskenozha,
Caught and cooked by old Nokomis;
Then on pemican they feasted
Pemican and buffalo marrow
Haunch of deer and hump of bison
Yellow cakes of the Mondamin
And the wild rice of the river (XI, 28-35)
Многочисленное количество реалий быта, использованных автором в поэме,
дают читателю возможность узнать более подробно об образе и укладе жизни
индейцев, о разнообразии их занятий: охоте, рыболовстве, земледелии,
ремесле. Красота одежды и использование удобной обуви, предметов кухонной
утвари говорит нам о зарождении и развитии культуры у индейских племен.
2.3.5 Антропонимы
Антропонимы относятся к ономастическим реалиям. Они включают в себя:
имена исторических личностей, общественных деятелей, ученых, писателей,
деятелей искусства, персонажей художественной литературы и фольклора.
При чтении поэмы большой интерес у читателей вызывают необычные имена
героев, среди которых мы выделили:
а) имена исторических личностей
Hiawatha - главный герой произведения
Wenonah - его мать, известное лицо мифологической литературы
Mudjekeewis - отец Гайаваты, которого по легенде индейцы знают
как the West-Wind
друзья Гайаваты певец Chibiabos, Strong man Kwasind
б) имена людей, имеющих отношение к фольклору
Nawadaha, musician
lagoo - the story-teller
в) имена героев, которым индейцы дали клички, отражающие их поступки
Soan- getaha. Strong - Heart
Mahn-go-taysee, Loon Heart
Yenadizze, whom the people called
the Storm – Fool
В процессе лингвострановедческого анализа мы выделили следующие основные
виды реалий, наиболее часто употребляемые в поэме:
- географические
- этнографические
- религиозно-мистические
- реалии быта
- антропонимы
Выводы к главе 2
При исследовании во второй главе целью было изучение произведения
Лонгфелло «Песнь о Гайавате», выявление национальных реалий и их
классификация. Ознакомившись с поэмой, мы пришли к выводу, что автор широко
использует индейские реалии, отражающие уклад и образ жизни, религию,
культуру и историю народа, и у читателя создается ощущение присутствия при
всех описываемых событиях. Во многом это достигается разнообразием способов
семантизации реалий и искусством, с которым Лонгфелло сочетает индейское
слово с английскими пояснениями.
В рамках комплексного исследования в работе проведен переводческий и
структурно-грамматический и лингвострановедческий анализ реалий.
Проанализировав реалии с точки зрения переводческой классификации мы
выделили три основных способа:
1) транскрибирование + объяснение или перевод с помощью эквивалента или
аналога
2) калькирование + объяснение
3) описательный перевод.
Непривычный для английского языка звуковой состав индейских слов,
воспроизводится с помощью буквосочетаний не характерных для английской
орфографии, такими как -dji-, -ее-, -ai-, -awk-, -aha-, -ah-, -ia-, -djoo-.
Кроме того, реалии, будучи, как правило, названиями даются с заглавной
буквы. Непривычный звуковой состав и написание реалии с большой буквы
помогает читателю понять, что перед ним реалия.
Структурный анализ выявил, что индейские реалии подразделяются на три
группы:
1) простые - состоящие из одного слова:
2) сложные - состоящие из двух или трех слов:
3) слова-предложения:
Грамматический анализ реалий показал, что в подавляющем большинстве
они являются существительными. Некоторые из них могут употребляться в
качестве наречий и отыменных прилагательных:
Семантический анализ реалий в произведении помог обнаружить пять
основных групп:
1) географические
2) этнографические
3) религиозно-мистические
4) реалии быта
5) антропонимы
ГЛАВА 3
Лингвопоэтический анализ реалий
в «Песне о Гайавате»
Как показало морфолого-синтаксическое и семантическое изучение индейских
реалий, они органично вписались в ткань английской речи поэмы, создав
поэтическое произведение, описывающее непривычный для носителя языка уклад
жизни во всем его многообразии и неповторимости. Объем индейского словаря
поэмы и частота повторяемости его слов позволяет предположить, что они
играют значительную роль в метрической организации стиха и использовании их
в качестве авторских фонетических и лексических средств, повышающих
экспрессивность речи и ее эмоциональное воздействие. В связи с этим в этом
разделе нашей работы мы постараемся изучить и описать такие аспекты
индейских реалий, как участие в создании ритма и размера стиха песни, а
также использование их фонетической и лексической составляющих в
стилистической функции повторов (повтор звука, слова, фразы, предложения,
строфы), которые некоторые исследователи считают стилистическим признаком
поэзии, отличающим ее от прозы [1; 221].
3.1. Участие индейских реалий в метрической организации текста
Структура стиха в песне, безусловно, напрямую не зависит от того,
использует ли автор индейские реалии или слова, не являющиеся таковыми. На
наш взгляд, однако, реалии приобретают особую важность в создании метрики и
размера стиха благодаря нескольким причинам.
Во-первых, используя транскрибированные индейские слова Лонгфелло тут
же семантизирует их английскими словами или словами, которые объясняют их
значение или назначение предмета, явления и т.д., обозначаемого ими. Иногда
таких объяснений несколько и они соотносятся с реалией при помощи
аппозитивной связи.
Gitche Manito, the Mighty,
The creator of nations (I, 79-80)
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10
